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护法品第九

作者: 来源:本站原创 更新时间:2014-09-10 点击:5439

   护法品第九(别本作宣诏品第九。○护法、拥护佛之正法也。)

 
  神龙中宗年号。元年上元日、白六帖、正月十五日为上元。则天中宗诏云、通鉴汇编五、则天顺圣皇后、僭位二十一年。太后(即则天皇后。)废中宗为卢陵王。立豫王旦为帝。政事决于太后。中宗皇帝、名显、高宗太子。即位后、为母后武氏废为卢陵王。居房州十四年。张柬之等迎复位。五年而崩。朕请安秀二师、安、嵩岳慧安国师。秀、北宗神秀大师。○景德传灯录四、嵩岳慧安国师、荆州枝江人也。唐贞观中至黄梅。谒忍祖、遂得心要。武后征至辇下、待以师礼。与神秀禅师同加钦重。后尝问师甲子。对曰不记。后曰、何不记邪。师曰、生死之身其若循环。环无起尽、焉用记为。况此心流注、中间无间。见沤起灭者、乃妄想耳。从初识至动相。灭时亦只如此。何年月而可记乎。后闻、稽颡信受。寻以神龙二年、中宗赐紫袈裟。度弟子二十七人。仍延入禁中供养三年。又赐摩衲一副。师辞嵩岳。宫中供养。万几之暇、书、一日二日万几。言王者当戒惧万事之几微也。后谓天子治理万事曰万几。亦作万机。每究一乘。成佛唯一之教谓之一乘。○法华文句四上、圆顿之教为一佛乘。○胜鬘经、一乘即是第一义乘。二师推让云、南方有能禅师、密授忍大师衣法、传佛心印。可请彼问。旧唐书僧神秀传、神秀尝奏则天、请迫惠能赴都。惠能固辞。神秀又自作书重邀之。惠能谓使者曰、吾形貌短陋。北土见之、恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘。亦不可违也。竟不度岭而死。今遣内侍薛简、内侍、官名。隋置内侍省、领内侍内常侍等官。皆以宦者为之。唐因其制。后人因沿称宦者为内侍。驰诏请迎。愿师慈念、速赴上京。上京、京师之通称。○边让赋、尽恭肃乎上京。○孟浩然诗、观光来上京。师上表辞疾、愿终林麓。山足曰麓。○礼记王制篇、林麓川泽、以时入而不禁。薛简曰、京城禅德皆云、韩愈诗、东风华树下。送尔出京城。○禅德、参禅师之有德行者。欲得会道、会道、体会大道也。必须坐禅习定。此指四禅八定而言。若不因禅定而得解脱者、未之有也。未审师所说法如何。师曰、道由心悟、岂在坐也。传灯录、南岳让禅师。见马祖坐禅次。师欲接之。故将片砖于祖庵前石上。磨之复磨。祖曰、作什么。师曰。磨砖作镜。祖曰、磨砖岂得成镜。师曰、磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛。祖曰、如何即是。师曰、如牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。祖无对。师又问汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法、不应取舍。汝若坐佛、即是杀佛。若执坐相、非达其理。经云、若言如来若坐若卧、是行邪道。金刚经、若有人言如来、若来、若去、若坐、若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者、无所从来、亦无所去、故名如来。何故。无所从来、亦无所去、无生无灭、是如来清净禅。如来清净禅、省曰如来禅。为楞伽经所说四种禅之一。如来所得之禅定、即首楞严定也。依此禅定、穷竟法身般若解脱三德秘藏之大涅槃、而起无作之妙用。○楞加经二、云何如来禅。谓入如来地得自觉圣智相三种乐住、成办众生不思议事、是名如来禅。○楞伽经注解二、如来禅者、即首楞严也。○禅源都序上一、若顿悟自性、本来清净、元无烦恼。无漏智性本来具足。此心即佛、毕竟无异。依此而修者、是最上乘禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习、自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者、是此禅也、○证道歌、顿觉了如来禅、六度万行体中圆。○元亨释书道璇传、璇曰、我有心法曰如来禅。昔三藏菩提达磨自天竺来、付此法于慧可。○按以上皆以如来禅为至极之法、即达磨所传之宗旨也。然唐之仰山。又立祖师禅名目。以祖师禅为达磨所传之心印。以如来禅为未了之名。此说与本经宗旨不合、故略之。诸法空寂、法华信解品、一切诸法。皆悉空寂。○唐释慧海曰、心无起灭。对境寂然。一切时中。毕竟空寂。即是常不离佛。是如来清净坐。法华经法师品、如来座者一切法是空。○法华大成六、法空即佛自证平等妙法。实相真空。离一切相、即一切法也。教坐如来座者。非是小乘人空座。不达法空。今既作佛。应坐法空之座。说一切诸佛权实之法。使悟无二无三。证一切诸佛实智之道。令入一相一味。所谓唯有一乘。余二非真。常寂灭相。终归于空也。法空安心。于诸法中得最自在。名之为座。坐此座者。终日说法。不见有法可说也。究竟无证、顿悟入道要门论上、问、修道者以何为证。答、毕竟证为证。问、去何是毕竟证。答、无证无无证。是名毕竟证。问、云何是无证。云何是无无证。答、于外不染色声等、于内不起妄念心、得如是者、即名为证。得证之时、不得作证想、即名无证也。得此无证之时、亦不得作无证想、是名无证、即名无无证也。岂况坐耶。简曰、弟子回京、主上必问。愿师慈悲、指示心要、心者、心髓。要者、精要。为法门至极之名。又心性上精要之法义也。传奏两宫、及京城学道者。譬如一灯、然百千灯、冥者皆明、明明无尽。维摩经菩萨品、维摩诘言、诸姊、有法门、名无尽灯。汝等当学。无尽灯者、譬如一灯然百千灯、冥者皆明、明明不尽。师云、道无明暗、明暗是代谢之义。淮南子、若春秋之代谢。言春往而夏来、夏往而秋来、往者已谢而来者相代也。○孟浩然诗、人事有代谢。言人事之前者去而后者来也。明明无尽、亦是有尽。相待立名。故净名经云、法无有比、无相待故。二句见维摩经弟子品中。简曰、明喻智慧、暗喻烦恼。修道之人、倘倘、逆料之辞也。不以智慧照破烦恼。无始生死、案如来藏无前际故、无明亦无有始。无明无始故、生死亦无始。凭何出离。师曰、烦恼即是菩提、无二无别。若以智慧照破烦恼者、此是二乘见解。羊鹿等机、上智大根、悉不如是。六祖对韦使君等言、则谓当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行、定成佛道。(见第二品)今薛简己知此义、故六祖破其执而更进一层、乃为此说。皆随机说法、本无一定。非矛盾也。简曰、如何是大乘见解。师曰、明与无明、凡夫见二。智者了达、其性无二。其字指明与无明言。无二之性、即是实性。实性真如之异名也。○仁王经中、诸法实性、清净平等、非有非无。实性者、处凡愚而不减、在贤圣而不增、起信论、一切法、真如平等、不增减故。法藏疏云、随流加染而不增。反流除染而不减。又反流加净不增。随流阙净不减。良以染净之所不亏、始终之所不易故。住烦恼而不乱、居禅定而不寂。不断不常、楞伽经二、非断非常。不来不去、起信论法藏序、无去无来、三际莫之能易。不在中间、及其内外。维摩经三弟子品、彼罪性不在内、不在外、不在中间。不生不灭、起信论义记中本、所谓心性不生不灭。性相如如。智度论三十一、性言其体、相言可识。○如如见前注。常住不迁、法无生灭变迁曰常住。○楞严经、皆由不知常住真心性净明体。名之曰道。简曰、师说不生不灭、何异外道。俱舍玄义、学乖谛理、随自妄旨、不返内学、称为外道。师曰、外道所说不生不灭者、将灭止生、以生显灭、灭犹不灭、生说不生。依旧生死轮回。我说不生不灭者、本自无生、今亦不灭、所以不同外道。汝若欲知心要、但一切善恶、都莫思量。笔削记六、一切善恶。都莫思量、言下自绝念想。○唐释宗密云、六祖大师云、佛说一切法、为度一切心。我无一切心、何须一切法。今时人但将此语轻于听学。都不是观实无心否。若无心者、八风不能动也。设习气未尽、嗔念任运起时、无打骂仇他心。贪念任运气时、无营求令得心。见他荣盛时、无嫉妒求胜心。一切时中、于自己无忧饥冻心、无恐人轻贱心。乃至种种此等、亦得名为无一切心也。自然得入清净心体。湛然常寂、妙用恒沙。简蒙指教、豁然大悟。礼辞归阙。阙、音缺。○说文、门观也。○归阙、归于帝所也。表奏师语。其年九月三日、有诏奖谕师曰、师辞老疾、为朕修道、禅源诠四、无一切心、此名修道。若得对违顺等境、都无贪嗔爱恶、此名得道。国之福田。维摩经四菩萨品、注、什曰、若行财施、但名施主、不名福田。若行法施、亦名施主。又名福田。○福从法施中出。譬之如田、故云福田。详见前注。师若净名、托疾毗耶、维摩经弟子品三、尔时长者维摩诘、自念寝疾于床。世尊大慈。宁不垂愍。佛知其意、即告舍利弗。汝行诣维摩诘问疾。注、什曰、维摩诘、秦言净名。○维摩经注、肇曰、毗耶离、国土名也。秦言广严。其土平广严事、因此为名也。阐扬大乘、传诸佛心、此言传布历代祖师之佛心宗也。佛心宗者、即直指人心见性成佛之谓也。谈不二法。维摩经入不二法门品、文殊师利问维摩诘。我等各自说巳。仁者当说何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰、善哉善哉、乃至无有文字语言。是真入不二法门。○唐释慧海曰、经云、若取法相。即著我人。若取非法相。即著我人。是故不应取法、不应取非法。即是取真法也。若了此理。即真解脱。即会不二法门。薛简传师指授如来知见。朕积善余庆、周易坤卦文言、积善之家、必有余庆。积不善之家、必有余殃。宿种善根。值师出世、顿悟上乘。感荷师恩、笔削记二、三宝于我有恩德、为感荷故、而归命之。○心有所思而动曰感。○以肩担物曰荷。顶戴无已。顶、头顶。戴、著物于首也。无己、不止也。并奉磨衲袈裟、磨衲、袈裟之名。产于高丽国。○东坡全集磨衲赞序、长老佛印大师了元、游京师。天子闻其名、以高丽所贡磨衲赐之。○鸡林志、高丽国衣磨衲者、为传法师。衲甚精好。及水晶钵、水晶、色如白冰。性坚而脆。吾国所产颇多。结晶常作斜方六面体。无色透明。光泽如玻璃。而硬度较高。以制眼镜印章及透光镜等物。○岭南丛述、魏庄渠校视学粤中。恶佛氏。必诋之。毁祠庙甚多、而曹溪之钵竟被捶碎。至崇祯间、有彭孝廉某、病、梦至官府处。神被服如王者。闻胥吏传呼魏校一案。须臾一人峨冠盛服入。神问何以毁曹溪钵。答言、吾为孔子之徒。官督学。校在广东毁淫祠几千百所。岂但一钵。神云、闻钵破、中有魏字。如此神异、焉可以为异端毁之。答云、魏是予姓。数已前定。虽欲不毁、其可得耶。神语塞。校揖而出。夫庄渠手诚辣矣。然千年异物、一朝碎之、能无孙家虺瓦吊之讥乎。敕韶州刺史、天子班布臣民之诏书曰敕。修饰寺宇、修饰、增损之也。赐师旧居为国恩寺焉。高僧传、六祖舍新兴旧宅为国恩寺。神龙三年、赐额法泉。太平兴国三年、重建塔、改名南华。○五灯会元、中宗神龙元年十二月十九日、敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日、又敕韶州刺史、重加崇饰。赐额为法泉寺。祖新州旧居为国恩寺。○岭南丛述、六祖故居在新兴县。国恩禅寺、即卢能故居也。○广东新语二、新兴卢村、乃六祖生身之所。至今屋址不生草木。近其居者、毛发稀秃。
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